#2 Utopie e distopie: La Distopia più vecchia della storia o "πολιτεία"

La Repubblica (πολιτεία) è il grandioso testo fondativo della cultura occidentale, scritto da Platone tra il 380 e il 370 d.c. in forma di dialogo, che non solo si interroga sul tema della giustizia, ma si inoltra anche in tematiche di varia natura, spaziando dalla gnoseologia alla metafisica (teoria delle idee e teoria dell'anima)^[1]. Ad oggi sappiamo che questo testo è a tutti gli effetti la prima utopia del pensiero occidentale^[2] basata su un'idea di società immaginaria che possiede caratteristiche ideali per i suoi cittadini^[3].

Quest'opera filosofica al primo approccio destabilizza il lettore odierno, suscitando reminiscenze di episodi poco piacevoli tratti anche della storia recente. Per fare un solo esempio, alcuni critici hanno riscontrato tra le linee di questo testo dei richiami all'eugenetica nazista.^[4]

Infatti, leggendo Platone non di rado ci si scontra con riflessioni che nella prospettiva occidentale odierna sono quantomeno discutibili e in controtendenza rispetto alle nostre convinzioni, dato che mettono in discussione le idee su cui si fondano i nostri ideali liberal-democratici (libertà d’espressione, individualismo, l'idea stessa di democrazia^[5], ecc...)

Tra le tematiche più controverse spiccano:eliminazione dei bambini "imperfetti", controllo dello stato sulla vita privata del cittadino, il controllo della cultura e dell'arte e il cosidetto governo dei filosofi (aristocratismo gnoseologico).

Per amor di verità di seguito riporterò alcuni passi illustrativi dei libri più controversi della Repubblica, partendo dal tema dell' eugenetica^[6] per poi proseguire con il tema della censura:

Esse (le leggi) si prenderanno cura di quei tuoi cittadini che siano di buona natura nel corpo e nell’anima, ma per quanti non lo sono, se il difetto sta nel corpo li lasceranno morire, se invece sono cattivi e incurabili nell’anima i giudici stessi li manderanno a morte^[7]

Platone per la prima volta nella Repubblica introduce il tema
dell’eugenetica nel libro III, scrivendo che le leggi della città si prenderanno cura dei cittadini, dopo aver selezionato le anime buone e
aver soppresso gli umani “difettosi”, proprio come dirà nelle Leggi a
proposito della selezione degli animali di razza pura da quelli bastardi
fatta dal pastore^[8]

e ancora riguardo il bando platonico della poesia lirica e tragica...

Dovremo allora permettere cosi, con tutta leggerezza, che i bambini ascoltino qualsiasi favola, inventata dal primo che capita? E che ricevano nelle anime loro pinioni per lo più opposte a quelle che,secondo noi,dovranno avere quando saranno maturi? Nemmeno per sogno. Perciò, come sembra, dobbiamo anzitutto sorvegliare i favoleggiatori e se le loro favole sono belle, accoglierle, se brutte respingerle.^[9]

Dobbiamo dunque, sembra, sorvegliare anche coloro che si mettono a raccontare queste favole e pregarli di non parlar male ,così alla leggera ,del mondo di Ade, ma anzi di tesserne l'elogio: perché i loro presenti racconti non sono veritieri e non giovano ai futuri combattenti.^[10]

Da ciò che abbiamo visto nei brevi passi citati, non sorprende affatto che all'interno del pensiero di Platone siano state rintracciate le radici e i semi del pensiero totalitario, e una teorizzazione dello stato organicista propria del nazismo e comunismo^[11]. Mi riferisco in particolare all'interpretazione di Popper, nella "Società aperta e i suoi nemici", prospettiva da cui è partita una tendenza esegetica ad interpretare Platone in chiave autoritaria.^[12]

A mio parere però non bisogna cadere nell’errore di attribuire alla teoria politica platonica un ruolo nella costruzione dei totalitarismi novecenteschi; bisognerebbe bensì trattarla con obiettività e imparzialità, riconoscendo a Platone il giusto valore in merito alle idee estremamente rivoluzionarie ed influenti nel campo del femminismo e della parità di genere^[13]. Inoltre, è bene ricordare che il sistema della Repubblica poggia le sue basi su delle teorie di natura metafisica e gnoseologica, da cui Platone in ultima istanza ha sviluppato una teoria politica.

Infine, pensiamo alla crudele sorte che è toccata alla Repubblica e al modello di città ideale platonico, tramutato lentamente nel tempo da ideale da perseguire a stortura da cui distanizarsi il più possibile. D'altra parte, non è forse questo il funzionamento di tutto il genere utopico? Come giustamente afferma Paul Claudel:

Quando l'uomo cerca di realizzare il paradiso in terra, sta in effetti preparando un molto rispettabile inferno^[14]